梦 道 九 章（七）
□李尔山
第七章 剑带雌柔穿大漠
唐初楼观道士对宇宙和人生的思考，被神州大地漫山遍野的"神仙"蚕食了。而唐宋神仙道却用世俗的繁荣，眧示了道教的衰象。但是，让那些无量仙尊们犹感欣慰的是，在日轮西迁中道教竟然又煨起了一个非常的温度：全真教派出现了，使人们能夠从吕洞宾走进王重阳和全真七子，去欣赏邱处机们的救赎。
在女真人统治的中国北方广袤的大地上，风雨飘摇。咸阳道士重阳子（名王嚞），走下楼观台，他翻过华山，穿越中原，走向东海。一路上，他看够了在异族铁蹄下悲苦呻吟的中原大地：田园荒芜，百姓流离，十室九空，饿殍遍野。他为宋室天子信道误国酿成灭族残祸而深深自责。一面"以出家守道、用苦修救赎"的改革之旗，渐渐从王嚞心中升起。他来到山东宁海建"全真堂"，讲述自己的良苦用心。先后有马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七人，倍感其诚，拜他为师。这便是一度名震华夏的王重阳和"全真七子"。
王重阳和全真七子（绘画）
全真教公开声称三教同流﹐以老子《道德经》﹑佛教《般若波罗蜜多心经》和儒典《孝经》为主要经典﹐教人"孝谨纯一"和"正心诚意﹐少思寡欲"。号召道者出家潜修﹐戒绝符籙﹐不事黄白（炼丹）。努力做到忍耻含垢﹐苦己利人﹐戒杀戒色﹐节食少眠，以柔弱谦下。这一套，理论虽无新义，目标却归真本。王重阳虽尊呂纯阳（洞宾）为祖师，但他对唐宋大泛其滥的神仙道具有明显反思意义的改革，很快赢得了北方信众的拥护和景从。王重阳去世後﹐七子分别在陕西﹑河南﹑河北﹑山东等地继续传道﹐创建了遇仙﹑南无﹑随山﹑龙门﹑嵛山﹑华山﹑清静七大门派。到金末己是北方最大的道教派别。
蒙古、金、南宋角力的最后关口，恰逢龙门派丘处机执掌全真教的时代。三方朝廷谁都不敢漠视这股民间力量的存在，先后派遣使臣征召邱处机。邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分羸弱，唯有蒙古力量方兴未艾，于是便作出：却金使，谢宋聘，独赴正在征战西域的成吉思汗之召的重大决定。他不辞年届七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子，辞别燕京，登上征途。经历了两年多艰苦卓绝的万里跋涉，穿越了今蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内的兴都库什山）成吉思汗的军营。成吉思汗对这位万里奔波而来的老道慰勉有加，亲与长谈。邱处机对其所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。深得成吉思汗的礼敬，尊称其为"神仙"。
长春真人邱处机（绘画）
特别值得一提的是，当成吉思汗向他询求长生不老的方法时，邱处机回答说：“世间只有卫生之道，而无长生之药”，显示了一位高道的清醒和真诚，这是对张陵以来千年神仙方术的彻底否定，具有极高的认识价值。还有他对于成吉思汗杀戮过重的谏戒，虽然不可能改变成吉思汗用刀马征服天下的强大心性，但尝使其“三思而决”，还是让很多生灵免于涂炭。连清康熙帝都赞他"一言止杀，始知济世有奇功"。
公元1223年，邱处机请准东归后，他以"掌管天下出家人"的身份被请住于燕京大天长观（后改名长春宫），此时的他已身价百倍，成为北方道教的风云人物，此后，大元治下"玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集"。
走进峰峦环抱，壑谷幽邃，杉柞掩映，危岩矗立的昆嵛山，我佇立在由一块突兀巨石自然造化而成的烟霞洞前。看白云涌动，如海如浪，烟雾缭绕，如丝如绺。我的心湖也如云如雾般的翻腾与纠缠。这个洞绝不像古诗所描写的那样"青天重迭水潺潺，闻到此处别有天，洞里仙人何处去，烟霞风景自年年"，充满着逍遥与福乐。从生活的角度讲，在此处修行的人只能过类人猿式的日子。而这里就是王重阳和他的全真七子们最初的 "洞天福地"。
昆嵛山和烟霞洞
据全真教的道书《重阳立教十五论》载，王嚞立教之初，令出家者必须住庵修行，居住条件力求俭朴。所谓："茅庵草舍，须要遮形，......雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。"在这期间，全真道士都像佛徒一样倡修苦行。全真七子无一不以头陀式的苦行著称于当世：马钰修道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，夏不饮水，冬不向火。王处一"曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其间，故世号铁脚云"。邱处机"入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，......昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年，如在磻溪时"。郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动。"寒暑风雨，不易其处"。我对于全真教的理论并不佩服，但他们克己复教的行为却深深打动了我。他们至少让我感到，在后来的道教中，不光只有打着老子旗号招摇撞骗轻飘飘的"羽客"，而且还有如此艰苦卓绝的殉道者。
当然，当我们从昆嵛山的烟霞洞回到北京的白云观，看看那里金碧辉煌的殿宇（邱处机东归燕京后仙座就设在那里）。再想一想修了110年的芮城永乐宫（元世祖忽必烈诏为全真教祖庭，专祀全真五祖：东华帝君 、钟离权 、吕洞宾、刘海蟾、王重阳）。就会产生出另一种感觉：全真教来也匆匆去也匆匆。
元宪宗八年(1258)，在朝廷的主持下一场佛道大辩论开始了。
辩论的发端是全真教徒到处宣传"老子化胡"之说。其实"老子化胡"这是释道争讼的老话题：老子西出函谷关，在草庐观写下《道德经》，然后又到哪里去了呢？道士们说：到西域去了，变成了释伽牟尼，传布佛教。和尚们说：根本没有这回事！这争吵，从汉末到元初，已经争了1300年，从无结果。为什么此时要举行国家论坛呢?在佛教看来，道教效仿佛教收徒，在各地改寺为观，如果再这样蓬蓬勃勃地发展下去，释家弟子真要无立锥之地了，因此必须拼死一搏。在元宪宗看来，全真教坐大多年，势力己达到足以威胁其统治的地步，该是撤火的时候了。所以，辨论从一开始就为道教昭示了一个物极必返结果。1258年、1281年两次佛道大辩论，全真教均以失败告终。大批道观改作佛寺、大批道士落发为僧。除《道德经》外，大批道经被付之一炬。
道教的颓势到此已无可挽回，或许可说可道的，只剩一个张三丰了。
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