梦 道 九 章（五）
□李尔山
第五章 盛世文华襄道理
老子在阐述道时，认为宇宙的本源是一团气。当我们随着"紫气东来"观察"道"时，会发现一种非常奇怪的现象：道在主观上无时不在强调避世，但在客观上，道气的流转和世俗权利的运行却始终难解难分地扭结在一起。有时是运随道转，道走到那里，权力中心就会在那里出现。有时是道随运行，权力在那是凝结，道就会在那里涌动。老子西出函谷，本为躲避周昭之乱，却引导权力重心西移，长期盘踞在八百里秦川。东汉权柄朝东，道则从龙虎山逸出。此后随着三国，吴蜀魏转了一圈。西晋权在洛阳，道在太行；东晋权在建业，道在罗浮。北朝权在黄河北岸转运，道则起于嵩、恒；南朝权在长江南岸游移，道在庐、茅扎根。
茅山和茅山老子像
到此时，中国又经历了四百多年的大乱，该由大乱达到大治的时候了。道在那里呢？从茅山又开始转向终南山。楼观逐渐升温，权力西归在即，该是又有人做梦的时候了。
果然，就在唐高祖武德三年五月，晋州人吉善行于山西汾水边的羊角山中做了一个梦：梦中“见一老叟，乘白马朱鬣，仪形甚伟，曰：‘为吾语唐天子，吾汝祖也，今年贼平后，子孙享国千岁。’”唐高祖李渊听说了，立即在羊角山建造了太上老君庙，把老子作为自己的祖先来祭祀。并亲赴终南山朝拜老子，楼观台也开始大兴土木。对于这个精心杜撰的梦，我们今天不得不用政治去为其作注脚。首先，经过两晋南北朝发展而来的道教已经是一支了不起的社会宗教力量了，尤其此时的老子已成为名满天下的无量仙尊，这种得天独厚的政治资源，老李家不用，孰用？！其次，唐从短命隋朝接过的政权和汉从短命的秦朝接的政权一样，也是个国力耗尽民生凋敝的"烂摊子"。老子"无为而治"、"与民休息"的思想又要派上用场了。
事实正是如此，唐武德八年，李渊正式颁布《先老后释诏》宣称："老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释。"这条诏令让今天的人们看到了唐初意识形态的构成，感悟了从"虎溪三笑"吹来的青萍之风已变成了一种难得的政治宽容，较之秦始皇独用法家，汉文景专务黄老，汉武帝独尊儒术已是一个伟大的历史进步。不过，"崇老第一"，这在唐初是明明白白的，不然，羊角山上的梦不就白做了吗！
贞观天子李世民（尔山绘）
需要提及的是大唐一代英主李世民也继承了李渊崇老的思想（李世民在和李建成争夺帝位时得到了茅山道和楼观道的有力支持也是其中的重要因素之一），贞观十一年（637），唐太宗李世民下诏称："况朕之本系，出于柱史，今鼎祚克昌，既凭上德之庆，天下大定，亦赖无为之功"，再次申明自己的祖先是老子，旗帜鲜明地尊祖崇道。并在《帝范》中说："夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。"表明要以不劳民不扰民为贞观朝的执治原则。
贞观朝政治上，任人廉能，广开言路，尊重生命，自我克制，虚心纳谏，使唐初社会很快出现了安定局面；在经济上，重农为本，薄赋轻徭，厉行节约，休养生息，使国力民生迅速转强变富。在文化上，崇文重教，完善科举，并蓄兼收，广纳博采，短时间便出现了繁荣的诗文盛况。在军事上，力平外患，和亲各族，稳固疆防，形成了空前的民族大团结局面。这个辉煌的治世，史称"贞观之治"。
贞观之余续，直到成就了中国封建社会的鼎盛之期"开元盛世"。诗圣杜甫有诗盛赞开元："忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实......"这是唐代近百年休养生息的结果。
非常惹人目热的是从初唐而至盛唐期间，两人女人的故事。一个是武则天，她本是贞观朝太宗皇帝的才人，却被太子李治看上了。太宗晏驾后，李治（高宗）为了得到这个女人，便把她放到感业寺去出家，后以尼姑还俗的身份成了儿皇的妃子。另一个是杨玉环，她本是开元朝寿王李瑁的妃子，却被公爹玄宗皇帝看上了。李隆基为了得到这个女人，便把她放到太真观去修道，后以道姑入俗的身份成了父皇的老婆。这两个分别发生在长安感业寺和太真观的离奇故事常把人们的注意力引向带桃色的伦常混乱。但其中隐藏着那个时代庙堂中政治宗教关系的窘迫和角力。以武则天入"感业"而知唐崇佛，以杨玉环进"太真"而识唐信道，才是真正的破题之论。不过无论是武后还是玄宗，谁都没能从根本上改变贞观朝已经形成的"兼收并蓄"的意识形态大格局。佛和道都是在这个时期，随着盛唐政治经济走上中国古代封建史的顶端，也都登上了中国古代思想史属于各自领域的最高峰。
唐代道教的顶峰之论，并不立足于皇帝们杜撰的那些个梦（李隆基也做过类似的梦），甚至也难立足于唐初休养生息的国政，真正标志是筑基在，唐代道教在与儒佛的容受过程中，义理的探索实现了飞跃。其代表是楼观道成玄英及其弟子李荣的"重玄论"（后人也称重玄道或重玄派）。
成玄英像（尔山绘）
成、李站在道教的立场上，因应时代思想氛围的变迁，吸收融通佛儒的哲学方法，对《老子》《庄子》进行深入研究，对“玄”作出了全新的理论概括：成玄英认为“玄”是“不滞”（类似于佛的“不执着”）的名称，“不滞于有，也不滞于无”，是谓“玄”。所谓“重玄”，是既“不滞于滞，亦不滞于不滞”。故称“玄之又玄”。李荣则认为，至真之道是虚极之理，不生不灭，从时间上讲，是从不间断；从空间上讲，是无象无形；从运动变化来说，不盛不衰，无所相待，绝对长存。他们认为，能够悟解道的这种深奥玄义，也就打开了认识天下万物的心智之关键。道之本性是自然清静的，修道众生也同万物一样，禀赋道性而自然化生，因此众生之本性也应是清静无为的，然而众生赋性成型以后，由于外物的诱惑和干扰，则渐渐耽于物欲，心识迷乱，丧失本性。解救的唯一办法就是静心修道，摒弃物象之干扰，体悟万法虽动不动，而归根复命，静于真性，以达长生久视之道。
我们在成、李的理论中清晰地看到了其与佛教中观学派和儒学心性论融通的心迹。可以这样讲：自成玄英李荣为代表的重玄学派诞生始，道家的思想上了一个台阶，更加升华了道教的思辨性、哲理性，整体素质已毫不逊色于佛学了。
此外，由于唐代封建统治者尊崇道教，很多帝王迷信道教的服饵仙术，这极大地推动了道教外丹的发展。所以，学术界也称唐代为道教外丹的黄金时期。这期间，出现了孙思邈这样了不起的医药化学家和《千金要方》这样的救世奇书，但也有好几个皇帝因误服丹药而中毒身亡（唐有21帝服食丹药，其中5帝中毒而亡），以此招来后史的大褒大贬。
药王孙思邈（李尔山绘）
我站在楼观台的一座山包上，遥望霏霏雪雾中的古都西安。刚刚读罢欧阳询《大唐宗圣观记》碑铭，让我如沐大唐风韵。一股浩荡之气在胸中激蕩：“万芳皆馨于我乎？大唐！”不过，我还是有点遗憾，因为这里没有一星半点成玄英和李荣的遗迹。这两位道教的哲学巨子自陕北和蜀中而来，同入楼观，居于何处呢？我不知道。但我在这里看到了吕洞宾：问仙沟口既有洞宾洞又有洞宾泉。于是我明白了，这就像在佛教寺庙中，处处看到济公而看不到玄奘一样。我说：宗教常常是艰深的，而信仰永远是那样世俗。
李尔山：梦道九章（四）我的家乡大同，1600多年前，它的名字叫平城......//金带福路艺术网
李尔山：梦道九章（三）使老子最先从先秦哲人群中走向神坛的是......//金带福路艺术网
李尔山：梦道九章（二）关于"紫气东来"故事的传布......//金带福路艺术网
李尔山：梦道九章（一）据说他生有异相，呱呱落地时便一头白发......//金带福路艺术网
“王国维说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”今论画境/李尔山//金带福路艺术网
云冈诗画新作《超度》/李尔山 刘艾珍//金带福路艺术网
【中国古代思想史人物绘画笔记】李尔山：慧星雨（合集上）//金带福路艺术网
【中国古代思想史人物绘画笔记】李尔山：慧星雨（合集中）//金带福路艺术网
【中国古代思想史人物绘画笔记】李尔山：慧星雨（合集下）//金带福路艺术网
“父亲的遗产”/李尔山//金带福路艺术网
羽翼冠金刚见闻记 ——兼致程亚杰君/李尔山//金带福路艺术网
【艺归三省】浅析韩必省的书法绘画艺术之一/李尔山//金带福路艺术网
【艺归三省】浅析韩必省的书法绘画艺术之二/李尔山//金带福路艺术网
【艺归三省】浅析韩必省的书法绘画艺术之三/李尔山//金带福路艺术网
【艺归三省】浅析韩必省的书法绘画艺术之四/李尔山//金带福路艺术网
“【黑宣金彩】琐谈之一”/李尔山//金带福路艺术网
“【黑宣金彩】琐谈之二”/李尔山//金带福路艺术网
“【黑宣金彩】琐谈之三”/李尔山//金带福路艺术网
“【黑宣金彩】琐谈之四”/李尔山//金带福路艺术网
“【黑宣金彩】琐谈之五”/李尔山//金带福路艺术网
